現(xiàn)如今，慈善在財富圈“大熱”，特別是兩會后，《慈善法》即將“問世”。以“慈善”為話題，不僅能幫助金融理財師與高端客戶拉近距離，更可體現(xiàn)自身的專業(yè)素養(yǎng)。不過，除了聊聊《慈善法》，理財師們還應(yīng)儲備哪些“高大上”的慈善談資呢。

你以為慈善是舶來品？
No，No，No，慈善文化源遠流長，可以上溯到先秦！！！
縱觀歷史，每一次經(jīng)濟鼎盛，都帶來慈善繁榮。 

你以為慈善就是富人掏錢給窮人？
No，No，No，民國就進入花樣慈善模式啦！
專門的慈善教育、醫(yī)療機構(gòu)也相當完善。 

以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。——《周禮地官·大司徒》 
上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經(jīng)》 
大慈大悲，常無懈怠，恒求善事，利益一切。——《法華經(jīng)》

小伙伴們，你知道嗎？在前不久結(jié)束的全國人大十二屆四次會議上，剛剛表決通過了一部法律，對，那就是慈善法，一共有 12章 112條，將于今年9月 1號開始正式實施。慈善法的亮點很多，與我們金融理財師有關(guān)的，需要小伙伴們執(zhí)業(yè)時密切關(guān)注的一個亮點就是慈善信托。此外，慈善捐贈的稅收優(yōu)惠在慈善法中以法條的形式予以明確，不再由政府規(guī)章說了算。

所以，小伙伴們有必要了解一些中華傳統(tǒng)慈善思想，知道中國慈善事業(yè)目前存在哪些問題，未來也要積極參與健康、慈善生態(tài)的建設(shè)。特別在為高凈值客戶提供理財服務(wù)時，理財信托這一新技能大家一定要get。未來伴隨遺產(chǎn)稅的開征，特別是我們大家可以發(fā)現(xiàn)，最近媒體又在吹風(fēng)，遺產(chǎn)稅是山雨欲來風(fēng)滿樓，我們理財師要提醒一下客戶，讓他們長長心，這又是為什么呢？

有心的小伙伴會發(fā)現(xiàn)，我們國家凡是涉及公共利益的政策，其出臺過程是有跡可循的。一般先是小道消息，什么遺產(chǎn)稅要出臺啦，傳得有鼻子有眼，然后政府就會辟謠說沒有的事兒我們還不具備開征條件等等一大堆理由之后，就會有小道消息，然后就沒有然后了。我們的公共政策的出臺的軌跡基本上是遵循這樣，所以未來遺產(chǎn)稅的開征當然短期內(nèi)還無法預(yù)見得到，但是未來是比較確定的一件事情。那么高額遺產(chǎn)的稅收負擔將會倒逼高凈值客戶主動行善，未來慈善捐贈一定會成為大眾富裕階層善舉避稅、名利雙收的不二之選。

了解了這些，那么我們下面就跟大家分享一下我國關(guān)于慈善的一些事情，先聊一聊傳統(tǒng)慈善文化。

俗話說老無老以及人之老，幼無幼以及人之幼，自古便是中國傳統(tǒng)美德，還有窮則獨善其身，富則兼濟天下。這樣的座右銘持續(xù)地激勵著那些深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的志士仁人。什么是慈善呢？這里跟小伙伴們分享一下有我國公益慈善事業(yè)教父之稱的崔乃夫老先生的觀點，他同時也是中華慈善總會的創(chuàng)始人，中國社會工作協(xié)會的第一任會長，原民政部部長。

什么是慈？就是慈祥，有愛心，懷有仁愛之心就是慈。比如父母對子女，長輩對晚輩的愛就是慈，更側(cè)重的是縱向的延伸，像我們耳熟能詳?shù)拇饶甘种芯€，游子身上衣，說的就是這個慈。
什么又是善？善就是善良有道德，廣行濟困之舉就是善。比如人與人之間的關(guān)愛就是善，更側(cè)重的是橫向的傳遞，像我們同樣耳熟能詳?shù)纳仙迫羲孕拇扰e善即為慈善。再用接地氣的話講，就是有同情心的人們之間的互助行為就是慈善。

對慈善較為規(guī)范科學(xué)的定義只有三種不同的角度，給大家分享一下。
第一個角度：從個人需求角度，比如說大家都知道的馬斯洛五個需求層次理論，這里面就有一個，就是我們每一個人都有一種自我實現(xiàn)、回報社會的個人需求。所以說從這個角度來講，慈善是社會成員基于人道價值和博愛精神，從而自愿對不幸無助人士的無償?shù)纳鐣腿后w支持行為，這個就叫慈善。那這個定義呢？我們所更強調(diào)的是個人的直接行善。
第二個角度：從群體的社會屬性角度來說，慈善是民間組織和民間個人通過合法中介組織以自愿捐贈方式匯聚貨幣、物資、勞務(wù)等資源，再通過合法途徑幫助那些無力自行擺脫危難的人士的一種有組織的活動，這個叫做慈善。這個角度更強調(diào)的是社會成員通過第三方間接做善事。
第三個角度：從財富分配的角度說，慈善是社會財富的第三次分配。什么是社會財富的三次分配？初次分配是由市場主導(dǎo)，社會成員主要獲得勞動性收入。社會財富的二次。

分配主要由政府主導(dǎo)，通過一些稅收，社會成員將獲得轉(zhuǎn)移性收入。第三次社會財富分配實際上就是在道德力量的作用下，通過個人捐贈而進行的分配。那也就是說第三次社會財富的分配是形成了個人的捐贈性收入。這是著名經(jīng)濟學(xué)家李寧先生的觀點，這個觀點早在 94年就被提出來。現(xiàn)任國家領(lǐng)導(dǎo)人中有好幾個都是李老的學(xué)生，老先生可是大師。

為什么平頭百姓還會一心向善，扶危濟困？

下面就聊一聊深入我們骨髓的中華傳統(tǒng)美德及源遠流長的慈善文化。
我們的祖先在慈善文化方面早就形成了深刻的共識，比如反映先秦時期社會生活的周禮這一本書中就有這樣的記載，以保息，六養(yǎng)萬民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。這里面保息就是指安養(yǎng)百姓，使之繁衍生息的措施。

那么大家可以看到保息六養(yǎng)萬民，實際上就是說對六類人要進行政府的安置，體現(xiàn)的是仁愛民本的孔孟儒家思想。再比如反映同一時期哲學(xué)思想的道德經(jīng)一書中，則有這樣的文化精髓，叫做上善若水，利萬物而不爭，體現(xiàn)的則是樂善好施的道家老莊思想。再比如從 6世紀以后佛教傳入我國，在法華經(jīng)中就有這樣的說法，叫做大慈大悲，常無懈怠，恒求善事，是利益一切的內(nèi)容，體現(xiàn)的是修善功德、慈悲為懷的佛陀四家?guī)熛唷?/span>所以儒道士三家慈善思想相互融合，傳播繁衍，深入人心，成為風(fēng)俗。

由此我們就不難理解為什么現(xiàn)在還有那么多的勸世良言，心靈雞湯？其實都是融會儒士道諸思想，大力勸導(dǎo)普通老百姓積德行善，或以此進行勸捐活動。以上傳統(tǒng)慈善觀念只從一個側(cè)面反應(yīng)了我們老祖宗的思想文化的博大精深。

第三個問題，我國古代慈善事業(yè)做得如何？早在先前時期，古代的慈善事業(yè)就有了一定的眉目，那個時候還只是起步階段，一切還沒有依循，只是簡單地對老人婦女兒童提供一些少量的救濟措施，比如戰(zhàn)國時期分散在各個家族的祭田、族田或者叫貢士莊等形式的宗族慈善，就是宗族內(nèi)部專供宗族內(nèi)的老人婦女、兒童的救濟。說白了就是在宗族內(nèi)留了一部分公共的土地，然后以公共土地的產(chǎn)出來救濟這些老人婦女、兒童。

之后到了兩漢時期，這個時期比之前的無規(guī)章的救濟有了一定的進步。當時已經(jīng)規(guī)定說一個地區(qū)如果受災(zāi)了，當?shù)毓賳T上報災(zāi)情，再根據(jù)災(zāi)情輕重程度劃分不同的救災(zāi)標準，從而提供額度不等的救濟。再之后就到了唐宋時期，政府主導(dǎo)設(shè)立了一系列的社會救濟機構(gòu)，以滿足窮人的不同需要。比如唐朝非常有名的一個做法叫做悲田養(yǎng)病坊，就類似于現(xiàn)在的敬老院和孤兒院。

其實早在唐朝女皇武則天時期，就是公元 701年至 704年就已經(jīng)設(shè)置了悲田坊。在唐明皇李隆基時期，也就是說公元 717年，唐朝官方正式設(shè)立悲田法，收容孤老、貧病等弱勢人群，基本都由寺院負責，并任命寺院的僧侶擔任悲田養(yǎng)病師。悲田坊表面上是由政府設(shè)立的，但是經(jīng)費卻來自寺院善男信女們的捐贈，這也是一種公益性的慈善做法。這一做法一直延續(xù)到宋代，后來又分為福田院、居養(yǎng)院等收養(yǎng)設(shè)施，以及安記房等醫(yī)療機構(gòu)。也就是說，養(yǎng)病房將收養(yǎng)和醫(yī)療分開了。而到了明清時期，我國古代的慈善事業(yè)已趨于完善，災(zāi)后有了完備的對災(zāi)民進行處置的安置措施。

總的來說，中國古代慈善事業(yè)主要在兩個方面發(fā)揮作用，一個是救災(zāi)，一個是扶弱，且以政府為主導(dǎo)，民間組織為輔。

本節(jié)最后一個話題就是民國時期的慈善世界。那為什么要重點說民國時期的慈善事業(yè)？因為在民國時期，無論是慈善團體的數(shù)量還是慈善家群體，在中國慈善史上都是首屈一指的。民國時期災(zāi)害頻發(fā)，連年戰(zhàn)亂，以致生靈涂炭，民不聊生。實話實說，民國時期社會救濟這個事，政府真的是心有余而力不足。于是民國政府為了減輕負擔，以及瞧見洋人在華興辦慈善事業(yè)的成功，于是開始重視慈善，并多措并舉支持鼓勵慈善事業(yè)的發(fā)展。

主要體現(xiàn)在四個方面：
第一：立法規(guī)范。民國時期第一步監(jiān)督慈善組織的單刑法就是 1914年的紅十字條例，成為當時慈善事業(yè)法制化的開端，這也為我們現(xiàn)行 1993年版紅十字會法制定奠定了基礎(chǔ)。除此之外，民國政府還首次以法律的形式確定了慈善事業(yè)稅收減免措施。比如在當時的民國就有遺產(chǎn)稅法，首次明確了慈善捐贈人享有稅收優(yōu)惠權(quán)。

第二：民國時期的慈善組織形式的多元化。民國時期各類慈善組織很多，比如響當當?shù)挠兄袊t十字會、中華慈幼協(xié)會、戰(zhàn)時兒童保育會、香山慈幼幼兒院、華陽義政會等等，還有各種宗教慈善組織，基督教、伊斯蘭教、佛教等等。這些慈善組織既有民辦的，也有官辦的，還有中西合辦的。在數(shù)量上來講，民辦慈善組織的數(shù)目眾多是當時不爭的事實。可以從當時 1948年中國年鑒上看到。這個年鑒上提供的數(shù)據(jù)是這樣的，當時全國有 4172個救濟機構(gòu)，其中民辦有 1969個，占比47%。從這個數(shù)量上可以看出，當時慈善組織的數(shù)目還是很多的，從分工上來講，當時的慈善組織也有分工，有的慈善組織專職于募捐，有的慈善組織專職于實施救助，而有的慈善組織則專職負責協(xié)調(diào)。這樣也使慈善組織的優(yōu)勢得以發(fā)揮，效率得以提高。

第三：民國時期慈善捐助的形式實現(xiàn)了多樣化和近代化。民國時期籌集善款的形式發(fā)生了巨大的變化，除了以往傳統(tǒng)的社會捐贈以外，還出現(xiàn)了類似于我們當代不斷涌現(xiàn)的義賣義演，甚至還要發(fā)行彩票、購買股票等多樣化、現(xiàn)代化的募捐形式。捐款形式的多樣化，使得慈善組織獲得善款來源的范圍更廣，獲得善款的數(shù)額更多，慈善組織的靈活性得到了很大的提升，對慈善組織的長遠發(fā)展十分有利。

第四：民國時期慈善組織的社會公益性主要體現(xiàn)在兩個領(lǐng)域，值得我們當代借鑒，一個體現(xiàn)在醫(yī)療，另外一個體現(xiàn)在教育領(lǐng)域。民國慈善組織借鑒英國教會慈善醫(yī)院經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，建立了一些慈善公益醫(yī)院，其宗旨是為廣大社會民眾服務(wù)。這些慈善醫(yī)院的收費很低，甚至有的時候還免費。

此外，民國時期出現(xiàn)了專門的慈善教育機構(gòu)，不僅收養(yǎng)孤兒，而且還培養(yǎng)貧民子弟，還有專門培養(yǎng)聾啞人的慈善機構(gòu)。其中指我們說不僅是救濟，更是培養(yǎng)孤貧兒童獨立自強的性格，注重教養(yǎng)兼施，不僅以養(yǎng)為目的，而且還要教育這些人。慈善教育機構(gòu)的設(shè)施非常齊全，包括圖書館、博物館。另外慈善教育的層次也很分明，比如說從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，甚至在大學(xué)里面還做了一些專業(yè)的分科，比如說工科、商科、農(nóng)科等等。另外，民國時期公益慈善機構(gòu)的地域分布也非常均衡，基本上全國各地都有。
從以上四個方面可以看出，民國時期的慈善事業(yè)已經(jīng)開始由社會救濟性向社會公益性轉(zhuǎn)變。

再從這個動機的角度來分析，會發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變實際上是由兩類人促成的。哪兩類？民國時期主辦社會慈善事業(yè)的主要有兩部分，一部分是洋人，一部分就是我們?nèi)A人。
洋人這部分主要就是國外的傳教士和外國的紳士、商人。這些人主要是在鴉片戰(zhàn)爭后來到中國，辦慈善的動機也不太一樣，有的是為了在中國立足，借興辦慈善事業(yè)來取悅國人，有的則是出于帝國主義文化侵略的需要，以辦慈善事業(yè)來欺騙國人。當然，也有一部分人確實是本著人道主義精神，把慈善當作一種國際性的援助事業(yè)來做的。
另一部分就是我們自己人、華人做慈善，這一部分人主要就是政府官員的家屬，或者是當時政界的一些官僚。這些人辦慈善的動機也十分復(fù)雜，有的是為了博得一個好名聲；有的則是受傳統(tǒng)文化的影響，為了積德行善；有的則是受了洋人辦慈善的刺激，認為中國人應(yīng)當有自己的慈善事業(yè)；有的則是對過去崇禎時做的一些有辱國家、民族的事情懺悔了，以贖罪的心理來辦社會慈善事業(yè)。

我們通過這些回顧，你會發(fā)現(xiàn)，民國時期的慈善事業(yè)由社會救濟性開始向社會公益性轉(zhuǎn)變，就是在這些魚龍混雜、良莠不齊的人的影響和帶動下實現(xiàn)的。

版權(quán)聲明：
凡本網(wǎng)注明"金庫網(wǎng)版權(quán)所有/金庫原創(chuàng)"字樣的文章，均屬“金庫網(wǎng)”原創(chuàng)作品，其版權(quán)由“金庫網(wǎng)”所有。任何媒體、網(wǎng)站或個人如需轉(zhuǎn)載“金庫網(wǎng)”原創(chuàng)作品，須注明“稿件來源：金庫網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將依法追究責任。